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| お茶の間博物館 > お茶の間博物館 16 (昭和61年7月) |
九重出身 石井石見と神風隊
  文政元年（一八一八）、九重地区大井の手力雄神社の神主の子として生まれた石井石見（いわみ）は、幕末から明治維新にかけて、安房地方の治安維持に活躍した尊皇攘夷（じょうい）思想の持ち主として知られています。
当時の大井村から二里ほど離れた川合村の金剛院（千倉）に学び、さらに江戸へ出て昌平坂学問所にも学び、その傍ら多くの勤皇の志士とも交際をもっています。
そのころの安房は、木更津近くの請西（じょうざい）藩の藩主で、最後まで官軍に抵抗した林昌之助が、勝山まで落ちのびてきて、兵の訓練をしたり、品川沖から軍艦で脱走してきた榎本武揚が、館山に入港するなど、騒然として治安が乱れていたようです。
このような状況下のため、石見は江戸大総督府の参謀・大村益次郎の許可を得て、自ら神風隊を組織し、陣屋や役所などへ、領内賊徒の取り締まりや、異変勃発（ぼっぱつ）の鎮圧などを申し出ています。
隊員の出身地は、ほぼ安房全域に及び、二十歳から三十歳代の若者で、「同志人名録」によると、総勢九十人が確認されています。このような組織のもとに、神風隊は主に治安維持のために活躍し、活動にあたって厳格な綱領が定められていました。
一、隊の者は、心を正しくして、猥（みだ）りに動揺暴挙しない
一、一時ある時は、すぐ屯所（とんしょ）に集まり、衆議をうけて処置する ・・・・以下略
このようにして、治安維持、庶民擁護に挺身してきた神風隊も、明治二年ごろになると、国内が安定してきたため、解散されたそうです。
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| お茶の間博物館 > お茶の間博物館 17 (昭和61年8月) |
昔の面影今も 木の根峠
  船形地区川名のどんどん橋から富浦町の八束をぬけ、木の根峠を越えて富山町の岩井へ出る道を木の根街道といいました。
この街道は、明治になって汽船や鉄道が通うまで、主要な交通路として人々に利用されており、江戸時代の軍記物「房総里見軍記」にも、里見家十代目の大名里見忠義が、慶長十九年（一六一四）に江戸へ参府するとき、この道を通ったことが記されています。
現在は、那古船形駅前から八束へと道は通じていますが、古くは、どんどん橋から国鉄線の東側の道を北上し、切割をぬけて富浦町の杉原へ出ていました。また、富浦町から富山町へぬけるところも現在はトンネルですが、昔は山道を上り尾根を伝って木の根峠を越えるもので、人馬の継立てもない場所でした。
ほかにも、海岸寄りに、少し迂回路になる南無谷通りという道がありました。しかし、明治四年の紀行文『観海漫録』に「此の道筋は常に旅人往来する処とも見えず、商人躰の者にも行き逢わず・・・。」とあるように、南無谷通りはあまり利用されていなかったようです。
江戸時代の戯作者十返舎十九が書いた旅行案内「房総道中記」にも旅人が木の根街道から那古寺へ参拝する道を紹介しています。「勝山より新湊をすぎて市部の宿、それより木根峠をうちこし那古村にいたる」と。
さらに幕末の元治元年（一八六四）には、幕府の若年寄を勤める旗本平岡丹波守道弘が安房国内一万石を与えられて大名に列すると、船形藩と称して、船形の木の根街道に面したところに陣屋を構えています。ここは船形の町並や鏡ヶ浦を一望する良地で、交通の要地としても選ばれたのでしょう。今でもその石垣や堀を一部残しており、近くの民家には陣屋の裏門も移築されています。 |
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| お茶の間博物館 > お茶の間博物館 18 (昭和61年9月) |
天和の義民「七人様」 大神宮村農民騒動
 神戸地区大神宮の千祥寺は、日祥院と千歳寺が合併してできたことから、地元では今でも日祥院（ネッチョイン）とか「七人様」と呼ぶ人が多いようです。
この七人様というのは、万石騒動よりも三十年程前、大神宮村に起こった農民一揆の犠牲者たちのことです。寛文十二年（一六七二）大神宮村の地頭になった旗本河野三左衛門は、それまでの石高二百万石を五石九斗余も引き上げて年貢を課したのです。そのうえ村人の山支配を禁じ、木材を独占する横暴のうえ、さらに延宝七年（一六七八）から三年続きの大嵐に見舞われ、農作物の大凶作にもかかわらず、年貢の取り立ては厳しさを極め、名主に手錠をうったり、未納者の見せしめにと、着物をはいで生き埋めにするというひどさぶり・・・。
困った農民達は、江戸に住む地頭の河野家に、険見（けみ＝調査）と年貢米の引き下げを懇願しましたが聞き入れず、それどころか門訴した者十五人を所払いとし、家財を没収するという有様でした。翌天和二年三月、ついに意を決した農民たちは、地頭河野氏の悪政を、奉行所へ越訴（おっそ）したのですが、農民の組頭が心変わりをして、村人を裏切る偽証をしたため、農民の名主・小柴三郎左衛門、平兵衛、久助、一郎兵衛、伝三郎、六左衛門、七左衛門の七人は、同年十一月処刑されてしまいます。遺族も家財をとられ追放。一方、偽証した組頭は、生きて帰ったばかりでなく、名主役を仰せつかりますが、七人のたたりかどうか、やがて、発狂し、その家も絶えてしまったそうです。
領主の圧制の中で、村人たちは供養碑＝写真＝を建立し、犠牲者を七人様と祀（まつ）り、後世に密に伝えたのでした。この碑は、その後の変遷で行方が知られなくなりましたが、大正十一年に寺の大掃除をした時、竹やぶから発見されました。
先祖からの古い伝えの正しいことを知った村人たちは、遍知院、金蓮院、大鑑院、蓮寿院の各住職に七義民の回向（えこう）をしてもらいました。
この遍知院には、千歳寺の古い過去帳が保存されていて、地元の信心深いお婆さんたちは、今なお念仏に出かけ、七人様を供養しているとのことです。
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| お茶の間博物館 > お茶の間博物館 19 (昭和61年10月) |
押送船と鮮魚の出荷
 将軍居城のあった江戸は、近世最大の都市でした。その人口は、中期の享保年間には百万人に達し、そこで消費される食物の量は膨大だったそうです。
写真の中に描かれている船は、房総の海岸に多かった押送船（おしょくりぶね）で、主に生魚を江戸に運ぶのに活躍しました。
押送船は、長さ約十�叩�幅二�辰�ら二・五�辰曚匹如⊆恵�の櫓（ろ）でこぎ進み、通常は水夫七人が乗り組んでいました。
当時、幕府は陸上交通と同様に、海上での取り締まりも厳しく、伊豆下田に番所を設置して内湾に出入りする船を検査していました。享保六年には、番所を浦賀に移し、検査を一層厳格にしたといわれています。
房州からの船舶もその対象となり、大きな負担となっていました。それは江戸まで輸送するのに押送船で約十時間要し、そのうえ浦賀で検査を受けると生魚が腐敗してしまうからです。
困惑したのは、鮮魚を扱う江戸魚問屋と安房の魚商たちです。そこで、幕府に対して押送船の番所改めの免除を嘆願しました。
 その結果、幕府は魚荷の船に限り、上り航海は沖を直航し、帰途浦賀で検査を受ける特権を認めました。
ところで、当初押送船を所有し生魚の流通にあたっていたのは、関東に進出してきた関西の商人でした。地元の魚商による生魚の集出荷は、元禄期にようやく始まっています。
その後、館山のほとんどの浦々で二・三艘（そう）の押送船が所有され、地元民主体の流通機構が整えられました。
この船業は、明治の時代に入ってからも続いていたそうです。
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| お茶の間博物館 > お茶の間博物館 20 (昭和61年11月) |
小綱寺の密教法具
 豊房地区出野尾にある小綱寺は真言宗のお寺で、昔は僧侶たちが様々な修行をした道場でした。その修行では、天台宗や修験道でも行われる密教という方法があり、仏前に様々な仏具を置いて、祈とうや修法、儀式などを行いました。このとき使われる仏具を密教法具といって五鈷鈴（ごこれい・写真左）や五鈷杵（ごこしょ・写真右）は代表的な法具のひとつです。
小綱寺の密教法具は、十種類二十一点が県の指定文化財になっており、そのほとんどが鎌倉時代につくられています。これらの法具のなかには「金沢寺審海」という刻銘のはいったものがあります。金沢寺というのは、横浜市金沢区にある称名寺という真言宗の寺を指しており、審海とは文永四年（一二六七）にその寺を開いた妙性房審海のことです。
称名寺のとなりには、有名な金沢文庫がありますが、どちらも鎌倉時代の執権北條氏の一族だった北條実時が創建したもので、小綱寺の法具は、鎌倉時代の中ごろに審海が使用していたものが、いつのころか東京湾を渡って小綱寺にもたらされたものであることがわかります。
現在、金沢文庫には審海の銘の入った法具があり、国の重要文化財になっていますが、それらと小綱寺の法具は一連のものだったと考えられ、歴史資料として重要なものといえます。
また写真の五鈷鈴には、高麗時代に朝鮮半島で使われた梵字が鋳出されており、さらに五鈷杵とともに中央の握部にある鬼面や周囲の図柄も優れたもので、工芸品としても美術価値の高いものです。
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| お茶の間博物館 > お茶の間博物館 21 (昭和61年12月) |
幕末海防と洲ノ崎台場
  海岸防備は、鎌倉時代の異国警固番役に始まり、幕末になると世界情勢の変化に伴って、再び慌ただしくなり、房州館山も例外なく、将軍居城を控える江戸湾の入り口として、海防の要所となります。
寛政四年（一七九二）、漂流船員送還の名目で、帝政ロシアからの使節が来航。通商を求めると、老中松平定信（白河藩主）は、海防の必要性を痛感し、自ら房総の海岸線を巡検しました。老中職を免ぜられ後、文化七年（一八一〇）、安房の海岸防備を再び幕府から命ぜられます。安房を所領に加えた白河藩は、翌八年、洲ノ崎に砲台を構築し、地名を勝崎と改め、陣屋を波左間に設け、これを松ヶ岡と称しました。洲ノ崎の守備兵は、約五百人といわれています。
定信は、「狗日記」に”洲崎の台に行きしが思ひよりもよく造りなせり”とも残し、洲崎神社の篇額も彼の筆であると伝えられています。その後、異国船打払令を出したり取り消したり朝礼幕改の混乱の中で、天保十三年（一八四二）には、忍藩主松平忠國が房総海岸の防備を命ぜられ、この出陣のために鋳造されたという「合図の鐘」＝写真＝がこのほど見つかり、市立博物館に所蔵されています。忠國は北条に陣屋を置きますが、弘化四年（一八四七）海防強化により、洲ノ崎と大房岬を警備することになります。
洲ノ崎台場の様子は、嘉永三年（一八五〇）の巡検報告書中の「洲之崎砲台試大熕図」などで知ることができます。土塁を巡らした中には、大筒五門が備えられました。そして、ペリーの黒船来航はこの三年後となるのです。
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| お茶の間博物館 > お茶の間博物館 22 (昭和62年1月) |
「富み」もたらす 畑地区の灌漑用水
 豊房の畑地区で、稲作が本格化したのは、明治十年代に入ってからのことです。それというのも、この地域の耕地は起伏が大きく、以前から、灌漑（かんがい）用水を施すことは至難とされていたため、村人は水稲栽培にはあまり意を注がなかったのでしょう。
米作はほとんどなく、長年にわたって畑作が中心で、主に粟や麦をつくり、主食にしていたそうです。「畑」という地名の起こりがうなずけると思います。
それでも”なんとか米を主食に・・・”という村人の強い願いを実現させようと、水源地とその用水を導入する水路の創設が企てられ、明治十二年になって、当時村の先覚者であった石井喜右衛門、山川吉五郎、石井半左衛門、山川治助、山川久平らによって、宿願であった水利事業がされたのです。水源地は長尾川の上流「野名（のな）」に堰堤を築き、総延長約三�銑辰凌縅�を造る事業です。
先ごろ、この事業にかかわった時の記録が、同地区の石井文夫さん宅で見つかったので紹介します。（原文写）
「･･･安房の國安房郡畑村字越地原なる所ハ、水利に乏しく且つ地所の高低甚しくして、昔より誰も水田になさむとて力を盡（つく）す者もなかりしか、今慈に絵（えが）きたる石井喜右衛門、山川吉五郎、石井半左衛門なる人々に至り、壮（わか）き時より如何してか之を水田に為むとて、昼夜思を焦しけるが、頃ハ明治十二年秋の末に至り比志益々･･････仮令（たとえ）遠地にても水源を得ハ又工夫も有らんとて山に入り･･･････道を遠へ方向を替えさまよひまハリ、多くの日数を費してよくよく尋ね当たりけり･･････高きを平げ低きを塡め、岩を切り抜き、かやすすき踏ミ開き刈り排（はら）ひ、両人共少なからさる丹精をなせし甲斐ありて、翌る十三年三月の頃成効す、比費用総計一千圓余、以後幸に好結果を得て目的の地所日ならすして水田となり、収穫も思ひの外多く、以前畑地なりし時に比し年々三倍剰の利益を見るに至り、家々富み榮えけり･･･」
このように、先人の強い信念と努力によって完成された用水路には、今も清流が満々と湛（たた）えられ、灌漑用水として、また、生活用水の一部として生かされています。 |
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| お茶の間博物館 > お茶の間博物館 23 (昭和62年2月) |
武家屋敷のあと 国分地区”萓野”
  館野地区国分の萓野は、古代の、国府と国分寺を結ぶ、海岸段丘の中間に位置し、航空写真でもわかるように、森の中が道によって、整然と区割りされています。
これは、明治初期に館山を中心に、四万石を領した長尾藩本多氏が、士族邸として開発したもので、当時の武家屋敷のおもかげを色濃く残しているわけです。
明治維新の変革のなかで、将軍職を追われた徳川慶喜は、家督を田安亀之助（徳川家達）に譲って隠退し、亀之助は新政府によって、駿河・遠江・三河の三国に領地を与えられて、徳川氏も地方の一大名になりました。このとき、それまで駿河・遠江（静岡県）に領地を持っていた諸大名は、幕府領の多かった房総へ移ってきます。館山周辺には、従来からの館山藩稲葉氏に加え、明治元年に、駿河国田中領（藤枝市）から移された長尾藩本多正訥が領地を持つようになりました。
長尾藩は、当初白浜町長尾に陣屋の建設をすすめていましたが、建設中に大風で倒壊してしまい、明治三年に北条の鶴ケ谷に陣屋を移しています。現在の安房高周辺の区割りも、ほぼその当時のものなのです。
陣屋の移転に伴い、士族邸も鶴ケ谷のほか、新塩場や萓野など数か所に設けられました。
しかし、明治四年七月に廃藩置県、十一月には長尾県が木更津県に統合され、名実ともに武家社会は消滅してしまいます。
房州へ来てわずか四年、多くの藩士は、東京や故地藤枝へと出て行き、主人の去った屋敷後には、”本多草”という見慣れぬ草が茂り、増え続けたそうです。 |
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| お茶の間博物館 > お茶の間博物館 24 (昭和62年3月) |
平砂浦砂防物語 遠き歩みを後の世のため
 元禄十六年（一七〇三）十一月二十三日の大地震は、大津波を引き起こし、多くの人々がその犠牲となりました。
稗田浦（ひえたうら＝現在の平砂浦）は大きく隆起し、一面に砂浜が拡がり、漁民たちは、海辺近くの新しい土地へ移住しなければならなくなりました。そして、この隆起した砂浜は、やがて西から吹く激しい季節風により、飛砂となって、永く農民を苦しめることになります。
砂の原は、飛砂により拡げられ、農耕地は砂に埋没し、年々狭められていきました。農民たちは、田や畑を守るために、砂防垣を築いたり、砂流しをしたり、あるいは、砂防林を植栽するという努力を続けましたが、それは、たった一夜で砂山が移動するという、自然の猛威との苦しい戦いでした。
さらに、安政二年（一八五五）十月、またまた大地震が起こり、人々の砂防の営みを笑うように再び海岸が隆起したのです。藤原地区では、この労苦を御詠歌に、「老いの身に苦しき砂の藤原や 遠き歩みを後の世のため」と、今でも詠い継いでいます。
明治になると、人々による開墾が始まりました。その後､大正十二年の関東大震災や第二次世界大戦による平砂浦演習場化など、数多くの天災・人災が襲いましたが、人々の絶ゆまぬ努力は続けられました。
明治・大正・昭和と続いた砂防の歴史は、まさに「遠き歩み」でしたが、砂防垣や砂流し、砂防林の植栽は、積極的な開墾へとすすみ、今では、夏は稲作、冬は花やレタスの栽培が盛んとなり、緑豊かな大地へと変ぼうしています。
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| お茶の間博物館 > お茶の間博物館 25 (昭和62年4月) |
江田の条理遺構 古代の農地開拓あと
 九重の江田地区は標高二十�辰曚匹如△曚榲貔召寮緇�の台地に挟まれ、その台地端に位置しています。反対側の西の台地端には、山名川が南北に流れ、この東側に、現在水田が営まれている地域に、条里制による遺構のあったことが知られています。
条里制というのは、文化の改新後、公地公民制により、国家が六歳以上の良民の男子に耕地を二反、その三分の二を女子に与え、耕作させたもので、班田収受法と呼ばれるものです。古代・七、八世紀ごろ全国的に、平野部を区画した地割法で、幅六町（約六五四�叩砲猟掌鬚垢襦崗髻廚函嵶ぁ廚砲茲辰董�大区画をつくり、区切られた正方形の各辺を六等分した幅一町の線で、面積を三十六等分します。この一辺一町の小区画が面積一町で、これをさらに長地型、半折型に十等分して一反とする方法です。
昭和四十八年に館山市条理遺跡調査会が発足。三次にわたって行われた江田条理遺構の調査の結果、この地域の大きな畦畔の間隔が、東西に百十六�叩�南北に百八�辰函⊂鰺�地割の数値にほぼ一致し、田の字名にも「北条目」「南条目」「四反町」「大坪」「牛坪」など条理制の名残りがあることなどから、その存在が立証されています。
この江田条里は、九、十世紀には存在していたと思われます。それというのも、発掘の際遺構内から弥生時代の土器片が検出され、畦畔の土留めに用いられた杭や板などが見つかっていますが、これは以前、弥生人たちが廃棄した土器片を礫の代わりに、木片などと一緒に敷設されたものらしいという見方とともに、中世以降のものが混じっていないこと、北宋銭が見つかったことなどでわかります。
この条理制開拓が行われたのは、班田収授が廃絶する平安時代初期から中期までであり、それ以降は荘園制となって、土地所有者独自の開拓に移りかわってきます。 |
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| お茶の間博物館 > お茶の間博物館 26 (昭和62年5月) |
旅人の安全を願う 「道標」
  昔から主要道として使われてきた街通沿いに、ときどき古い道標を見かけることがあります。今は人の通らなくなった山中の旧道にも、忘れさられた道標が残されています。
江戸時代になって、東海道などの五街道をはじめ、各地への街道が整備され、有名な社寺への参拝や巡礼なども広く行われるようになると、一般庶民も多く旅をするようになりました。しかし、生涯に幾度も旅をする機会をもたず、道慣れない庶民にとって、道案内のために出版された「道中記」とともに、旅の目印としての道標は、たいへん重要なものでした。
市内では、正木や湊、長須賀、国分、薗、竹原などに江戸時代の道標が残されており、長須賀と竹原の道標は、現在市立博物館に展示されています。
道標の多くは、石に道の方向や距離などを記したもので、なかには正木の道標のように、指で行先を示した図柄を入れたり、長須賀の道標のように、諸国を廻国巡礼する姿を描いた変わったものもあります（＝写真）。
道標を建てる動機もさまざまで、単に道案内のためばかりではなく、薗や湊の道標のように、人々の苦悩を救済する六地蔵と兼ねていたり、国分のように、全国を礼拝して歩いたことを記念する廻国塔と兼ねたものもあります。また竹原には、寺子屋の弟子たちが、亡くなった師匠の供養と兼ねて建てたもののように、個人の信仰のあらわれとして建てられ、道中の安全を併せて祈るものもありました。
このように庶民の生活史を刻んできた道標も、交通手段が変わった現在、その役目を新しい標式に譲り、人々の生活の中から遠のいてしまいました。 |
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| お茶の間博物館 > お茶の間博物館 2７ (昭和62年6月) |
長尾藩レクイエム 歴史を語る砲座石
 北条地区鶴ケ谷の稲荷神社境内の奥に、いくつか変わった形をした大きな石があるのをご存知ですか。あまり目立ちませんが、この石はもともと拝殿前の参道に置かれ、大砲の台座に使われていたものです。据えられたいた大砲は、幕末期に造られた、田中藩（房州転封前の長尾藩）ゆかりのものです。
駿河田中藩では、弓術、馬術、槍術、剣術など武術が盛んで、砲術でも、武衛流や高島流などが伝えられ、大砲もいくつか造られました。なかでも、この稲荷神社にあった大砲は、安政年間に砲工・美濃勝に造らせたもので、この時代にはめずらしく、一貫目玉の発射にも耐える鍛造性のものです。これが諸藩にも広まり、なんと薩摩藩では、この大砲一門と領地一万石との交換を申し入れたというほどの評判だったそうです。
この大砲の試射での出来事が、高島流の師範であった恩田利器（＝仰岳。安房先賢偉人のひとり）によって伝えられていす。･･･弘化二年（一八四五）、藤枝市の蓮華寺池で、いくら試射してもうまく当たらないところへ、見物に来ていた武衛流師範の長房飽包満に、試射を頼んだところ、一発目は的のすみに、二発目は中央の星にみごとに当たったそうです･･････
その時のものといわれる砲弾が、近年、蓮華寺池の改修工事で、池底から見つかっています。
やがて、明治維新を迎え、田中藩は長尾藩として房州に転封となり、その陣屋も長尾（白浜）、北条へと転々としますが、それに伴い、この大砲も運び移されてきたのです。このように長尾藩の歴史とともに歩んできた大砲も、明治四年（一八七一）の廃藩により、長房包満がこれを拝領し、稲荷神社に奉納安置されたのです。
しかし、この安らぎも長くは続かず、太平洋戦争で金属提出となり、その後行方が知れなくなってしまいました。現在は、砲座の石のみが淋しく残っています。（写真は戦前のもの） |
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| お茶の間博物館 > お茶の間博物館 28 (昭和62年7月) |
那古山の自然林
 貴重な自然が、宅地造成や観光開発のために失われつつありますが、館山市は昭和四十五年二月、那古寺裏の森林を天然記念物に指定しました。このことは、県南部における数少ない自然林を保護するうえからも、大変意義深いことといえます。
この自然林は、俗に「なごん観音さま」といわれ、市民から親しまれている那古寺境内の東側、標高八十二�辰瞭醋未繁面未砲△蠅泙后�山の傾斜度は五十度から七〇度で、急峻な地形のため、林内を歩くことは困難です。
森林内には、スダジイの巨木が生い茂り、長い年月の間に、その樹木が老木となっては立枯れ、再び同種の若木が芽ぶき、成長を続けています。山麓から山頂までの植生状況は、スダジイを中心に、タブノキ、ヤブニッケイ、ヤブツバキ等の常緑広葉樹と、ヤツデ、アオキ、トベラ等の低木が山を覆い､密林の様相を形成しています。
このように一定の植物群落が、地域の環境に適し、安定した状態で成長を続け、世代交代繰り返している林のことを「極相林」と呼んでいます。
この極相林のある那古山は、寺の境内にあるため、昔から信仰の地として、長い間大切にされてきました。また、魚付林（うおつきばやし）といって、森林が風波を防ぎ、水温を安定させたり、魚の餌になる水中微生物の発生を促したりする効果もあるとされています。一方、この自然林は、ヤマガラ、キジバト、メジロなど、多くの野鳥が生息する絶好の環境にもなっています。
このような自然林は、西岬の洲崎神社境内にもあり、スダジイやタブノキを優先種とする極相林で、県指定の天然記念物になっており、いずれも文化財として大切に保護されています。
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| お茶の間博物館 > お茶の間博物館 29 (昭和62年8月) |
水産業先覚者 関沢明清の頌聴碑
 その昔、館山公園と呼ばれていた、館山地区の北下台を登りつめると、緑の木立に囲まれた公園内に、水産業界の先覚者関沢明清の頌聴碑が建てられ、その事業が刻まれています。すぐ隣には、長年にわたって、巨大な鯨の骨が置かれてあり、いつか湮滅（えんめつ）してしまいましたが、ご記憶でしょうか。
現東京水産大学の前身である水産伝習所の初代所長であった関沢は、かねてから技術開発をすすめてきた、捕鯨機械の実験をするため、明治二十四年七月、伊豆大島近海まで出かけ、ついに洋上捕鯨に成功したのです。
当時導入されていたアメリカ式銃殺捕鯨等とは異なり、それは火薬を利用して、銛（もり）を打ち出し、鯨を捕る方法で、日本人が独自に開発した初めての技術です。
退職後の明治二十九年八月には、洋式帆船豊津丸を建造して、自らも鮪漁に出かけ、翌年一月、鮪四千貫という前代未聞の大漁をあげるなど遠洋漁業の基礎を築き上げ水産業全般にわたって功績を残した人です。その直後に心臓麻痺のため、五十五歳で倒れてしまいますが、これらの功績をたたえ、関沢が晩年住んだ館山の地に、高さ二�辰△泙蠅痢崕掌洌夢愨�明清君碑」が建てられたのです。
碑の裏側には、「比碑ハ水産家関沢明清君ノ功績ヲ不朽ニ伝フル為、明治三十年同志四百六十名ヨリ搬出ノ資金壱千有余円ヲ以テ建碑ニ着手し、同三十二年五月に竣工ス」とあります。
その偉遺業を引き継いだ弟の余三郎は、豊津丸でベーリング海へ出かけ、オットセイ漁に成功し、遠洋漁業会社を設立。冬は鮪、夏は捕鯨とオットセイ漁に業績をあげたものです。 |
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| お茶の間博物館 > お茶の間博物館 30 (昭和62年9月) |
茶の湯文化の遺品 加賀名の織部灯篭
 大河ドラマで人気の独眼竜政宗の時代に、小田信長や豊臣秀吉に仕えた三万石の大名で、古田織部（おりべ）という武将がいました。織部焼に名を残し、千利休の高弟として、茶の湯を学んだ茶人でもあり、一流の文化人として知られた人でした。政宗もそうであったように、当時の茶道は、大名の教養の一つとして流行しました。その普及は、茶庭の整備にまで発展し、照明や休憩施設が造られ、その照明施設として庭園に置かれるようになったのが石灯籠です。なかでも古田織部が創案したといわれる”織部灯籠”は、変わった形をしていて、別名をキリシタン灯籠ともいいます。
この織部灯籠が、西岬地区加賀名の阿弥陀堂にあるのをご存知でしょうか。織部灯籠の全体像は、イラストのような形をしていますが、加賀名のものは写真のように、九十�足辰曚匹痢�下の竿の部分だけが残されています。
織部灯籠の特徴は、この竿の部分が四角柱で、その上部が左右にふくらんでいることや、竿の下部に地蔵像のような浮き彫りのあることです。そのため、竿の形は十字架の変形で、中の像はキリスト像やマリア像にみたて、さらに竿のふくらみに、ローマ字の組み合わせのような彫刻をするものもあることから、隠れキリシタンの礼拝物ではないかという説がでて、キリシタン灯籠の名で呼ばれるのです。一般的には、中世からある五輪塔の変化したものと考えられ、キリシタンとの関係は信じられていません。
加賀名では、竿の部分しか残っていないことから、かつて灯籠であったことが忘れられ、今では、中の像を安産の神様として祀っています。もちろん隠れキリシタンとの関係はありませんが、県内では市川市の妙覚寺とここの二例しか知られていない珍しいものです。 |
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